Prologo

– In un'epoca di prove e distrazioni incessanti, dove trovare un punto fermo per la vita spirituale? La risposta giunge forte e chiara dalla Santa Montagna dell'Athos, attraverso la voce dello Ieroschimonaco Iulian (Lazar) [1926 - 2023], uno dei più venerati monaci rumeni. Questa intervista, un vero e proprio distillato di saggezza patristica applicata al mondo contemporaneo, ci riconduce all'essenziale della fede cristiana. Padre Iulian, formatosi alla scuola dei grandi starcy rumeni come Padre Cleopa (Ilie), affronta senza mezzi termini le sfide odierne – dall'influenza dei mass media alla tiepidezza spirituale – offrendo come unico, ma incisivo, rimedio la riscoperta di un dialogo incessante con Dio. L'articolo è una guida pratica all'arte della preghiera continua, all'importanza capitale della confessione frequente e alla memoria della morte, non come pensiero macabro, ma come la più grande filosofia di vita per rimanere saldi in Cristo.

L'avva Iulian (Lazar) è uno dei più anziani monaci rumeni che conduce la sua ascesi sulla Santa Montagna dell'Athos [L'intervista è stata pubblicata prima della dormizione dell'Anziano, avvenuta nel 2023]. È il padre confessore più visitato dello skita rumeno di Prodromu (San Giovanni il Precursore), dove, attraversando mari e paesi, da ogni parte del mondo accorrono in gran numero per ricevere consiglio e aiuto i suoi figli spirituali, monaci e laici. Egli scelse la via monastica a 20 anni, entrando nel monastero di Sihăstria. Qui, per 30 anni, ha frequentato la scuola della paternità spirituale degli starcy rumeni sotto la guida dei grandi anziani Cleopa (Ilie), Paisie (Olaru) e altri. Nel 1977, mentre i confratelli di Sihăstria compivano un pellegrinaggio sull'Athos, lo ieromonaco Iulian fu lasciato sulla Santa Montagna. L'8 gennaio 2011, il venerabile starec ha compiuto 85 anni; nello stesso anno si celebrano i 30 anni del suo ministero di padre confessore nello skita di Prodromu. I redattori della rivista rumena «Familia Ortodoxă» si sono recati dallo starec per un colloquio spirituale, che offriamo ora ai lettori di «Pravoslavie.ru».

— Bàtjuska, i tempi in cui viviamo sono pesanti per tutti. Ogni genere di peccato si è moltiplicato a tal punto che sembra di vivere gli ultimi tempi – i quali verranno, come è scritto nei libri sacri, quando si raffredderà l'amore tra il prossimo e non vi sarà più un sentiero da fratello a fratello. Cosa dobbiamo fare noi rumeni – un popolo cristiano, ma che sembra essersi così allontanato da Cristo – in questi tempi di grandi prove?

— Prima di tutto, approfondiamo la parola del Salvatore che ci dice: «Senza di me non potete far nulla» (cf. Gv 15, 5). Significa che sempre, qualunque cosa facciamo, dobbiamo ricorrere a Lui, poiché solo Lui ci insegna la retta fede. E viviamo di fede, come è detto anche negli Atti degli Apostoli: «Cerchiamo Dio, perché in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo» (cf. At 17, 27-28). Da qui, da questa ricerca, inizia l'avvicinamento a Dio, che avviene nel dialogo con Dio. Pregare significa conversare con Dio, sia che preghiamo insieme a qualcuno o da soli – e Dio accoglie la nostra preghiera. Tale dovrebbe essere la vita del cristiano: essere sempre insieme a Dio. Ma, come ci insegnano la Sacra Scrittura e i Santi Padri, questo è possibile solo se preghiamo incessantemente.

«Pregate ininterrottamente, pregate ininterrottamente, pregate ininterrottamente» (1 Ts 5, 17) – così ci esorta l'apostolo Paolo fin dal 64 d.C., quando scrisse l'Epistola ai Tessalonicesi. Significa che fin dall'inizio il comandamento era questo: pregare senza sosta. E questa parola è rivolta a tutte le persone, a tutti i cristiani, non solo ai monaci e ai sacerdoti. Poiché al tempo in cui il santo apostolo scrisse questa epistola, non c'erano né chiese, né sacerdoti, né monasteri. C'erano solo le comunità cristiane fondate dai santi apostoli, dove i fedeli spezzavano il pane e si comunicavano al corpo e al sangue di Cristo. Penso che di questa parola dell'apostolo Paolo, che è stata scritta anche per noi, ci verrà chiesto conto un giorno, quando andremo all'altro mondo. Poiché egli dice chiaramente: pregate ininterrottamente, e non: se volete, se potete, pregate ininterrottamente.

— Bàtjuska, ma le persone hanno figli, preoccupazioni... Come possono pregare incessantemente?

— E cosa significa questa preghiera? Fare il bene, agire come se Dio fosse presente accanto a te. E se una persona affronta delle difficoltà, quali che siano, in tutte invochi: «Dio, aiutami!». Questa è la preghiera: «Dio, non abbandonarmi!» – invece di dire o pensare qualsiasi altra cosa... Poi, pregare incessantemente significa custodire i propri pensieri e pensare solo cose buone. Perché pensare il male, fare il male, non viene da Dio. Dio significa solo il bene, Dio è amore.

Voi vedete, tuttavia, che ci sono di grande ostacolo questi mass media, la televisione, internet e tutto ciò che ne consegue; essi ci ostacolano molto nell'amare Dio. Poiché l'apostolo Paolo dice splendidamente: «Gente adultera, non sapete che l'amicizia per il mondo è inimicizia verso Dio?» (cf. Gc 4, 4). Cos'altro introducono in noi i mass media, se non lo spirito di questo mondo?

Nella Bibbia del 1914^[1] si dice in modo più preciso: «Adulteri e adultere! Non sapete che l'amicizia con il mondo è inimicizia verso Dio?». Dunque, chi vuole essere amico del mondo, diventa nemico di Dio. E non pensare di non diventare nemico di Dio, se sei amico del mondo... L'amicizia con il mondo è tutto, a partire dal comfort, dalla rilassatezza... Ecco che qui l'uomo inizia già a separarsi da Dio. Infatti, all'inizio le persone si dicono di essere con Dio, ma anche con il mondo; tuttavia, questo non dura a lungo. Nell'Apocalisse di San Giovanni il Teologo è detto chiaramente che bisogna essere o freddi o caldi, ma poiché «tu sei tiepido, non sei cioè né freddo né caldo, sto per vomitarti dalla mia bocca» (Ap 3, 16). Cioè, non sei né l'uno né l'altro – sei un tiepido: e così va bene, e cosà va bene, e questo va bene, e quello pure. Questo è lo stile di vita nello spirito del tempo.

— Né separarsi dal mondo, né cercare Dio più intensamente...

— È come servire due padroni. Ma non si possono servire due padroni, non si può servire Dio e mammona (cf. Mt 6, 24). «Quale accordo c'è tra la luce e le tenebre?» (2 Cor 6, 14). E così, a partire da questo, l'uomo a poco a poco si separa da Dio.

L'avvicinamento a Dio, invece, è questo. È la rinuncia – la rinuncia a tutto: la rinuncia al mondo, a tutte le passioni del mondo, alla depravazione del mondo, che inizia da un comfort eccessivo – e oggi l'uomo vuole vivere sempre meglio. E finché l'uomo non si scherma da tutto ciò che il mondo ha introdotto, non può trovare Dio. Dunque, per trovare Dio, bisogna lasciare il mondo, lasciare tutto l'ambiente che ci impedisce di trovare Dio e di vivere in Lui.

— Ma una persona pensa: «Bene, lascio il mondo, ma cosa otterrò in cambio?»

— Quando abbiamo lasciato il mondo, allora ci siamo avvicinati a Dio; altrimenti è impossibile. E se Cristo è con noi, allora possiamo compiere ogni cosa, poiché sappiamo che senza di Lui non possiamo far nulla. Questa è la vita del cristiano: in ogni tempo e in ogni cosa cercare Dio.

Ora, forse qualcuno dirà: «Ma io ho le mie preoccupazioni: ho figli, devo lavorare, come posso trovare Dio?». Lo troverai, uomo, Dio, Lo troverai. Se hai delle avversità, in ogni momento devi invocare: «Dio, aiutami!». E così, ovunque tu ti trovi, Dio sarà con te.

Ho trovato nella "Raccolta"^[2] – gli scritti dei Santi Padri sulla Preghiera di Gesù – queste parole: «Abbi il sentimento della presenza di Dio e il timor di Dio». Cioè, ovunque tu sia, agisci e comportati pensando di trovarti davanti a Dio – perché è proprio così: tutti noi ci troviamo al cospetto di Dio. Dio è invisibile, incomprensibile alla mente umana, ma «in lui viviamo, ci muoviamo ed esistiamo», come è detto negli Atti degli Apostoli. Ci troviamo sempre davanti a Dio, qualunque cosa facciamo, qualunque cosa pensiamo. E Dio vede tutto e sente tutto – bisogna pensarci costantemente, questa è una cosa grande.

— Bàtjuska, cosa fare per essere più consapevoli di trovarci sempre davanti a Dio?

— C'è una preghiera molto bella che una persona può recitare quando inizia a parlare con Dio, quando va nella sua stanza a pregare: «Signore, Ti ringrazio, Signore, perché mi permetti di parlare con Te». Tu in quel momento parli con Dio! Un uomo parla con Dio! Pensare che stai parlando con Dio è una cosa grande. Perché tu stai parlando con Dio! E Lui lo desidera, Lui ci chiama a parlare con Lui, poiché è scritto: «Siate santi, perché io sono santo» (1 Pt 1, 16). Così ci vuole vedere Dio, che fossimo santi, che ci trovassimo vicino a Lui.

Dunque, vai nella tua stanza e inizi: «Ti ringrazio, Signore, perché mi permetti di parlare con Te, o Dio». E poi Gli dici: «Perdonami, Signore, perché ho peccato, pensando di essere solo, ma io ho compiuto questo davanti al Tuo volto, Signore. Tutto ciò che ho pensato, tutto ciò che ho fatto, era davanti al Tuo volto. E io ero insensibile e a Te non pensavo».

L'uomo inizia da questo. E giunge alla contrizione del cuore, alle lacrime e al punto che vorrebbe non separarsi mai più da Dio. Perché allora discende la grazia di Dio, perché giunge il dono delle lacrime, e l'uomo pensa alla sua vita e dice: «Signore, era davanti al Tuo volto! E io sono perplesso a causa della mia vita, provo timore davanti al Tuo volto, quando penso alla mia vita. Tutto ciò che ho pensato, tutto ciò che ho fatto, si è svolto davanti al Tuo volto».

Ed è proprio così, davanti al volto di Dio tutto accade. Da Dio non possiamo mai nasconderci. Non siamo soli e non lo siamo mai stati. Ogni peccato che abbiamo commesso, ogni bene – tutto è avvenuto al cospetto di Dio. Ed è molto bella questa preghiera – una preghiera attraverso la quale l'uomo giunge alla contrizione del cuore e al pentimento. Infatti, cosa vuole Dio da noi? Che gettiamo via tutto il peccato – questo è il pentimento, che gettiamo via tutti, tutti i peccati che abbiamo commesso.

«Signore Gesù Cristo, Figlio di Dio, abbi misericordia di me, peccatore» – questa è la preghiera resa nota da San Nicodemo l'Aghiorita; molti si sono esercitati in essa e hanno raggiunto una misura elevata. Ma ci sono anche altre buone preghiere che si possono ripetere. E se ti attacchi a un'altra preghiera, va bene lo stesso, così come alle preghiere alla Madre di Dio. C'è una preghiera che si canta alla litì: «Vergine Theotokos, rallegrati, o Maria piena di grazia, il Signore è con te. Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo grembo, perché hai generato il Salvatore delle anime nostre». Uomo, se tu pronunci questa preghiera, essa è come la preghiera innalzata dagli angeli – sono infatti le parole del Vangelo di Luca: «Rallegrati, piena di grazia, il Signore è con te... Benedetta tu fra le donne e benedetto il frutto del tuo grembo» (Lc 1, 28; 42). È molto bello! E alcuni si abituano a una cosa, altri a un'altra.

E «Signore Gesù...» Sia che tu vada da qualche parte, sia che tu aspetti in una sala d'attesa... Praticala per dieci minuti ogni giorno, almeno dieci minuti o un quarto d'ora, in un luogo tranquillo – ti siedi, come è detto, su uno sgabello alto un palmo, stai attento a non caderne – e dici: «Signore Gesù...». Questo si fa per un quarto d'ora, poi per 20 minuti – se puoi, anche più a lungo. E per quello sciame di pensieri che ti assalirà in quel momento – d'ora in poi, naturalmente, devi avere anche un padre confessore a cui rivelarlo. Questa è la pratica della preghiera. L'hanno praticata anche i santi.

Raccontava un padre confessore che una sua discepola recitava «Signore Gesù Cristo...» mentre si affaccendava in casa. E i figli, sentendola, iniziarono anche loro a ripetere la preghiera – e avevano meno di 10 anni. E poiché la ripetevano tutto il tempo, la preghiera si innestò in loro, e i bambini la pronunciavano anche nel sonno.

— Perché è un bene che i genitori recitino la preghiera in casa ad alta voce?

— È un bene, affinché sentano anche i figli. Affinché sentano anche i figli, perché questo entra nella mente. Se dai a un bambino qualcosa, questo entra nella sua mente e vi gira dentro – ecco. Che giri la preghiera, e non qualcos'altro.

— Quindi i coniugi, quando sono a casa, potrebbero recitare la preghiera, uno o l'altro, mentre fanno qualche lavoro manuale.

— Mentre fanno qualche lavoro – «Signore Gesù Cristo...» o qualsiasi altra preghiera. Ci sono anche delle parole molto belle, athonite: «Cercate Gesù, perché Egli è nascosto nei comandamenti: compiendo un Suo comandamento, Lo scoprite. Nel comandamento da Lui dato, è racchiusa tutta la fede: ama Dio e ogni tuo prossimo». In questo sta tutta la legge.

— Bàtjuska, di cosa ha più bisogno il cristiano dei nostri giorni?

— Della confessione, e di non commettere più peccati – e se li ha commessi, allora subito, appena commesso il peccato, di andare dal sacerdote e confessarsi. Perché, vi dico, voliamo per il cielo, navighiamo sulle acque, viaggiamo per terra – si sente continuamente di qualcuno che al mattino è partito in auto e lo hanno riportato morto: la macchina si è sfasciata e lo hanno riportato morto. Come lo ha trovato la morte, così sarà giudicato di là! Qualunque peccato grave abbia commesso, se lo ha confessato prima che la morte lo raggiungesse, la Chiesa lo salverà. Ecco cos'è il mistero della confessione!

Ognuno deve pensare che andrà di là. Quando? Non lo sappiamo. Ma ognuno ci andrà. Tra un anno o tra dieci... Io avevo un detto: «Gli anni passano, sono vecchio, e ancora non mi separo dal vecchio uomo». Ma penso che presto accadrà – ecco, ho già 85 anni. E perciò dobbiamo essere consapevoli che andremo di là. Quando non lo sappiamo, ma dobbiamo essere preparati per la vita eterna.

La vita dell'uomo attraversa tre cicli. Il primo, nel grembo materno, dove abbiamo vissuto nove mesi. Il secondo, sulla terra, per quanto tempo ognuno vivrà: dieci, cinquanta, cento anni. Il terzo, la vita di là, che non ha fine. E perciò dobbiamo prepararci per l'aldilà.

Dobbiamo pensare che moriremo e ci sarà chiesto conto di tutto ciò che abbiamo fatto qui, se si dice persino che «anche Abramo si pentirà di non aver fatto di più quaggiù» – l'ho trovato nel "Paterikon". C'era un anziano, anche lui malato; fin dalla giovinezza era stato zelante per Dio, ed ecco che nella sua vecchiaia compiva la sua regola – sedeva su uno sgabello e ripeteva: «Signore Gesù...». E arriva un giovane fratello e gli dice: «Non tormentarti, riposa un po', sei vecchio e malato». Ma lui si alza subito e dice: «Cosa dici, fratello? Non sai che anche Abramo si pentirà di non aver fatto di più?». Perciò ci verrà chiesto conto di là, nella vita eterna, di tutto ciò che abbiamo fatto qui. Sia che abbiamo fatto il bene, sia il male – di tutto...

«Il corpo è un buon servo, ma un cattivo padrone».

E perciò dico che questa carne se ne andrà e rimarrà l'anima, poiché è lei la padrona. Di là andrà solo l'anima. Per questo ripeto molte volte: «Il corpo è un buon servo, ma un cattivo padrone». Che il corpo non diventi il padrone, perché, se diventa il padrone, vorrà le cose corporali. C'è un detto: «Dall'amor proprio deriva ogni male». E da qui vengono tutti i desideri carnali, ogni rilassatezza, come vi ho detto... L'uomo non pensa più che morirà, che andrà di là. «Non dare al corpo ciò che chiede, perché si trasformerà in dolore», «non assecondare il tuo corpo, perché morirà l'anima» – ecco alcune parole molto belle, athonite.

— Bàtjuska, volevamo chiederle qualcosa riguardo alla preghiera...

— Sulla preghiera si dice così: «Se vuoi santificare la mente, ricorda Cristo. Quanto più ti sforzerai, tanto più sentirai la Sua presenza». Oppure: «La mente pensa a ciò che ama. Se ami Dio, a Lui pensi tutto il tempo».

C'è bisogno di preghiera, dobbiamo pregare molto. Molto splendidamente dice l'apostolo Paolo: «La parola della croce infatti è stoltezza per quelli che si perdono, ma per noi che siamo salvati è potenza di Dio. Sta scritto infatti: "Distruggerò la sapienza dei sapienti e annullerò l'intelligenza degli intelligenti". Dov'è il sapiente? Dov'è il dotto? Dov'è il sofista di questo secolo? Non ha forse Dio dimostrato stolta la sapienza del mondo?... è piaciuto a Dio salvare i credenti con la stoltezza della predicazione» (1 Cor 1, 18-21).

— Bàtjuska, come possiamo raggiungere una misura spirituale come quella di cui ci ha parlato?

Dobbiamo sentire ogni parola. Se non fai così, reciti la preghiera invano!

— Tu pensi a Colui con cui stai conversando – e al fatto che ti trovi davanti al volto di Dio. Solo così puoi fare un'introduzione alla preghiera, concentrare in te la forza di Dio, per poter pregare più a lungo. Ci poniamo davanti a Dio e iniziamo la preghiera. Le nostre preghiere sono molto belle; abbiamo le preghiere del mattino, quelle della sera, leggiamo un acathisto, leggiamo una paraclisi – ma tutto deve giungere al sentimento. Dobbiamo sentire ogni parola. Se non fai così, reciti la preghiera invano! Se guardi l'orologio o se dici solo «dammi, dammi, dammi» – quella è routine, è vano! Molto splendidamente è detto: «Ma in assemblea preferisco dire cinque parole con la mia intelligenza per istruire anche gli altri, piuttosto che diecimila parole in lingua» (1 Cor 14, 19).

— Arriva la guerra dei pensieri, padre, arrivano pensieri terribili, una tempesta di pensieri...

— Essi non vengono dall'uomo. San Macario, sant'Antonio videro gli spiriti maligni, parlarono con loro. Quando un uomo giunge a vivere sempre più con Dio, gli spiriti non gli si avvicinano. Per chi è all'inizio, invece, arriva l'attacco. Se lo respingi, non è peccato. Ma se è iniziato, e tu gli hai socchiuso la porticina e vi hai acconsentito, questo è peccato. Infatti, dopo un attacco ne seguono altri; lo spirito maligno si trattiene un po', e poi dopo un certo tempo si risveglia di nuovo. Ma l'uomo deve protendersi oltre, andare avanti. Ora tutto sta nel non tornare indietro!

Quale grande sforzo è richiesto per avere sempre il Santo Spirito – e allora, come dice il salmista, «io dormo, ma il mio cuore veglia» (Ct 5, 2)! Quanta gioia vicino allo Sposo Cristo, l'anima – la sposa! O quando la mente si unisce al cuore – allora si compie il matrimonio tra la mente e il cuore; questa è la gioia più grande, che la mente si sia unita a Cristo!

Eh, facile a dirsi, ma difficile a farsi! È detto in Matteo (5, 19): «Chi dunque li osserverà e li insegnerà, sarà considerato grande nel regno dei cieli». O nella Seconda Epistola a Timoteo (2, 6): «L'agricoltore che lavora deve essere il primo a godere dei frutti» – i frutti del Santo Spirito, il Maestro – e poi darli a un altro. Parole bellissime! Io devo acquisire lo zelo in me stesso, devo realizzarlo io stesso nei fatti.

— Cioè, che noi cristiani adempiamo sempre ciò che diciamo, ciò che predichiamo.

— Prima insegna a te stesso. «Uomo, dimmi come vivi, affinché io creda in ciò che mi dimostri»; «L'insegnamento con la vita è la prova migliore»; «Se ami parlare – prima vivi, e poi insegna», «Vivi, prima di tutto, secondo il Vangelo che predichi». Lo zelo per Dio si insedia in te e poi sembra crescere! Ci sono persone che sembrano parlare solo per glorificare Dio, perché solo Dio può fare qualcosa. Senza Dio non puoi fare nulla! Ed è così.

Per questo dico che il corpo è un buon servo, ma un cattivo padrone. Che non diventi il padrone! Perché per santificare questo corpo, bisogna trattarlo come un servo. Se invece diventa il padrone, allora la schiava è l'anima!

Ora, tornando al corpo, nel Vangelo di Giovanni (6, 63) si dice: «È lo spirito che dà la vita, la carne non giova a nulla; le parole che io vi ho detto sono spirito e sono vita». Nella Scrittura è detto: «Io non dico nulla da me stesso, ma come il Padre mi ha insegnato, così parlo» (Gv 8, 28). Dal cielo vengono queste parole, questa è l'azione del Santo Spirito: «Ciò che il Padre Mi ha detto, questo dico a voi». E dice, appunto: «È lo Spirito che dà la vita, la carne non giova a nulla»; non dice che non giova affatto, ma che in confronto all'anima, il corpo è nulla. «Noi siamo tempio del Santo Spirito» (cf. 1 Cor 6, 19). Dobbiamo santificare il corpo con le nostre opere, con le preghiere e compiendo il bene. Santifichiamo il corpo! Abbiamo le reliquie dei santi, che per tutta la vita hanno santificato il loro corpo. Essi hanno santificato questa carne, con l'anima! Dobbiamo santificarlo. Per questo dico che il corpo è un buon servo, ma un cattivo padrone. Che non diventi il padrone! Perché per santificare questo corpo, bisogna trattarlo come un servo. Se invece diventa il padrone, allora la schiava è l'anima!

La più grande filosofia, come dice san Basilio il Grande, è la memoria della morte.

Non abbiamo bisogno di filosofie troppo complicate. La più grande filosofia, come dice san Basilio il Grande, è la memoria della morte.

— Bàtjuska, per favore, ci dia un'ultima parola di commiato.

— Vi ho già detto: ognuno pensi a come non commettere più peccati, e se ne commette, che si confessi. È questa la cosa più grande – la confessione. E stia attento che la morte non lo colga nei peccati. Che non commetta più peccati! Se pecca, appena ha peccato e compiuto il peccato, vada dal sacerdote e si confessi, perché la morte non lo trovi così. Come ho detto, così ripeto: una persona parte in macchina, e la macchina si sfascia: gli è venuto addosso un pazzo, un ubriaco, chissà chi. Come la morte lo ha rapito, così sarà giudicato. Se la morte lo ha rapito, e lui aveva commesso un grande peccato ma era confessato, allora è fortunato. Pensiamo a questo, alla vita di là.

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Note

¹ Nel 1914 uscì la prima, ma non ultima, traduzione sinodale della Sacra Scrittura in lingua rumena. In generale, in Romania a partire dal XVII secolo sono state pubblicate molte traduzioni diverse della Bibbia. (N.d.T. russa)

² Lo starec si riferisce al libro, noto in Romania, dell'igumeno Chariton di Valaam: "La pratica della mente. Sulla Preghiera di Gesù. Raccolta di insegnamenti dei Santi Padri e di esperti praticanti di essa", nella sua traduzione in rumeno. (N.d.T. russa)

³ Lo starec Iulian pronuncia queste parole in rima, come altri suoi detti che seguono. (N.d.T. russa)

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Fonte: Rivista «Familia Ortodoxă». 2011. № 2–4, 1 luglio 2011

Pubblicato in https://pravoslavie.ru/46836.html

(Traduzione non ufficiale)

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